小楷名帖——《灵飞经》的宿世此生

时刻:2015-05-19 10:57来历:我国少儿艺教网 作者:胡迪军
唐人写本《灵飞经》是我国书法史上的小楷名作,全名《灵飞六甲经》,是一卷道家的经文,首要论述存思之法。该帖书于唐开元二十六年(738年),无书者名款,旧传为钟绍京所书。

 

    唐人写本《灵飞经》是我国书法史上的小楷名作,全名《灵飞六甲经》,是一卷道家的经文,首要论述存思之法。该帖书于唐开元二十六年(738年),无书者名款,旧传为钟绍京所书。
   《灵飞经》是唐人小楷的最高峰,此帖用笔灵动轻盈而不失厚重,结构侧媚多姿又不失正经;既有写经文法常见之精练纯熟,又处处闪现二王书风“明月入怀”之高雅。
    在敦煌莫高窟藏经洞的经卷出土之前,传世的唐人写经著作为数不多,而此卷可谓其间俊彦,自明末被刻入《渤海藏真帖》公之于世后,其清灵而高雅的书风立即为世人所冷艳,从学者鹊起,以至于成为有清一代闻名的小楷范本,不断被翻刻,然后广为传达,乃至影响到整个清代。
    即便到了今日,咱们将其与莫高窟出土的很多唐人写经及日本奈良时期所传唐人写本比较,仍然并不差劲,可见此卷的书法水平之高。但历代关于此卷书法的作者、源起、撒播、传达尚留有许多争议,本文就这些方面企图拂去前史的尘土,探究其本来面目。
    一、关于书写者
    关于此卷书写者最早的记载是元代人袁桷①,其在著作《清容居士集卷四十七》的《题唐玉贞公主六甲经》中以为该帖是钟绍京所书。其文如下:
   《灵飞六甲经》一卷,唐开元间书。其时名能书者,莫若李泰和、徐季海,然皆变习行体,独钟绍京守钟王旧法。余尝见《爱州刺史碑》、《黄庭经》,无毫发违越。至开元间,从贬所入朝,一时字画,皆出其手。此卷冷静遒正,知非经生辈可到,审定为绍京无疑。
    从中可见,袁桷对钟绍京所书也仅仅是一种估测,并无牢靠依据。这今后董其昌在《灵飞经》后跋中进一步坐实了这一结论,其文如下:
    此卷有宋徽宗标题及大观、政和小玺,内讳字如“泯”、“泄”二字,皆缺其偏,不止“世民”二字避忌已也,开元时经生皆仿褚河南,此独宗右军《黄庭》,袁清容定为钟绍京亦以宋思陵于经生书不收入内府,而书家品韵可望而知耳。又观点定讹字,似为进呈拣本,其时夜光抵鹊,屑越太甚,余获此卷,则如窭人解衣珠矣,书以志幸!
    钟绍京说影响颇大,明清书家多从此说,而清代部分学者则否定了这一说法,如钱泳在其《履园丛话》卷十《保藏》篇中通过与其时所传的唐人写经比较对以为乃唐经生所作。原文如下:
    有唐一代,墨迹、告身而外,惟佛经尚有一二,多半皆出于衲子、道流,昔人谓之经生书。其书有瘦劲者近欧、褚,有丰腴者近颜、徐,笔笔端严,笔笔敷畅,自头至尾,无一懈笔,此宋、元人所断断不能及者。唐代至今千余年,虽是经生书,亦足名贵。往时云间沈屺云司马托余集刻晋、唐小楷,为其聚唐经七八种,一曰《心经》(即屺云所藏),一曰《郁单越经》(歙鲍席芬家所藏),一曰《转轮王经》(繁昌鲍东方所藏),一曰《金刚经》(吴门陆谨庭所藏),一曰《长命王品迦那经》(宁波孙晓江所藏),一曰《大般若经》(吴门黄荛圃所藏),一曰《莲华经》(扬州徐芝亭所藏),一曰汉阳塔中残经(张芑堂所藏)。他如《兜沙经》(吴门叶氏所刻)、《律藏经》(王梦楼所藏)之类,生平所见者,不胜枚举,乃悟《灵飞经》之非钟绍京书,不辩而自明矣。
    别的清代学者王澍在其《竹云题跋》亦以为《灵飞经》非钟绍京所书。
    那么,钟绍京终究何许人也?
    钟绍京,字可大(公元659—746年),唐代兴国清德村夫(今江西赣州人),唐睿宗景龙年间,官拜中书令,封越国公。唐代书法家。书法师承薛稷,笔意洒脱,风韵秀逸。他嗜书成癖,也是保藏家,个人保藏名家真迹数百卷。家藏王羲之、王献之、褚遂良真迹至数十百卷。绍京书名鼎盛,历代墨家争相赞扬,点评很高。宋代曾巩在《元丰类稿》中称:“绍京字画妍媚,遵道有法,诚少与为此”。宋米芾《书史》称钟绍京书“笔势圆劲”。明董其昌说:“绍京笔法精妙,回腕藏锋,得子敬神髓。赵文敏正书实祖之”,清代包世臣在《艺舟双楫》中云:“绍京如新莺矜百转之声”,清代叶昌炽在《语石》中高度点评:“绍京与薛少保齐名,开元初书家榜首”。
??挂于钟绍京名下的著作有《升仙太子碑阴》、《转轮王经》、《灵飞经》等,但其间比较牢靠的著作只要武则天亲书的《升仙太子碑》碑阴中的诸王落款,此碑今存河南偃师县府店?山之山顶,落款笔迹笔划圆转流通,与《灵飞经》有类似之处,可见从书风上看有必定的联络。可是疑问有二:
    首要,开元二十六年时,钟绍京已虚岁八十岁,以多么高龄尚能写出如此清丽精到的小楷,这很难让人服气。
    其次,唐曾经因为印刷术尚不兴旺,其时书本的传达根本靠手艺传抄,产生了一种称为“经生”的作业,其时宫殿用书多由弘文馆、左春坊、秘书省等处的经生誊写,经生的位置比较低微,钟绍京以高官之尊去从事如此低一级的作业,让人难以想象。
    由此可见,钟绍京书之说,当属附会,并不牢靠。
    开元年间张九龄等人所撰《唐六典》卷十记载,秘书省置“楷书手八十人”,卷八记载,弘文馆置“楷书手二十五人”。这些“楷书手”、“书手”的责任中,为官府抄经是他们的使命之一。那么这些政府抄经文手是怎么培养出来的呢?唐政府曾规则,“有性爱学书及有书性者,即入(弘文)馆内学书”②,闻名书家欧阳询、虞世南曾教习楷法。学成的善书者分到各馆充任书手。这些书手没有官衔品第,相当于“胥吏”,为政府所雇佣。敦煌所出的少数唐高宗内府写经上都写有“弘文馆楷书成公正”、“左春坊楷书萧敬”、“秘书省楷书孙玄爽”、“经生王思谦”、“经生郭德”、“经生赵玄祥”等书手落款,可见,其时的宫殿用经根本上都是由这些书手誊写的。
    依据以上原因,当今学界广泛倾向于《灵飞经》为唐经生所作。
    二、关于玉真公主
    《灵飞经》卷的结尾有“大洞三景弟子玉真长公主奉?燃煨P?rdquo; 的落款,这位玉真长公主是谁呢?
    依据《新唐书?诸帝公主》的记载:玉真公主名李持盈,唐睿宗皇帝李旦第十女,玄宗李隆基胞妹。降世之初,母窦氏被掌握皇权的祖母武则天害死,自幼由姑母太平公主抚育。受父皇和姑母敬奉道教影响,二十岁便入道为女冠,号上清玄都大洞三景师,封崇昌县主食租赋。
    当然,贵为公主,入道清修并非“缁衣顿改昔年妆”,过青灯黄卷下的日子。712年前后,唐睿宗(玉真的父亲)为两个女儿(玉真公主和金仙公主)的落发而在长安、终南山、洛阳等地树立道观。仅给玉真公主就至少建了三座道观和一座别馆,还占用了当年显赫一时的太平公主的旧宅。她的宫观之富丽一点不逊于皇宫,乃至尚有过之。其时就有大臣上书嫌过分奢糜。
    一同玉真公主又广游全国名山,好结有识之士,与其时的一些名人往来亲近,乃至有人以为在她的宫观之中经常安排一些文艺沙龙,她还经常向其兄玄宗引荐一些有才调的人,经她引荐入朝的人有诗人李白、王维、高适等,李白、王维并曾作诗歌咏玉真公主:
       玉真之仙人,时往太华峰。清晨鸣天鼓,飙?H腾双龙。
     弄电不辍手,行云本无踪。何时入少室,王母应相逢。
                                        ——李白《玉真仙人词》
       碧落风烟外,瑶台路途赊。怎么连帝苑,别自有仙家。
       此地回鸾驾,缘?转翠华。洞中开日月,窗里发云霞。
       庭养冲天鹤,溪流上汉槎。种田生白玉,泥灶化丹砂。
       谷静泉逾响,山深日易斜。御羹和石髓,香饭进胡麻。
       大路今无外,长生讵有涯。还瞻九天上,交游五云车。
                           ——王维《奉和圣制幸玉真公主山庄因题石壁十韵之作应制》
    天宝初年,玉真公主年过五十,开端方案自己的晚年生活,她看中了道教名山王屋山。所以,唐玄宗出钱给她在王屋山大兴土木,这次的主体建筑叫灵都观,这儿后来成为玉真公主的终老之地。对此,《明一统志》卷二十八有清晰记载:“灵都宫,在济源县西三十里尚书谷,唐玉真公主升仙处。天宝间建,元至元间重修,有碑。”而济源的当地史志也记载:玉真公主晚年在王屋玉阳山灵都观,以“柴门栝亭,竹径茅室”为依托,落发修真又18年,于宝应元年(762年)在仙姑顶白日升天,葬于平阳洞府前。
    唐代,道教有着特别的位置。为了稳固控制,唐皇室自称是老子李耳的子孙,郡望在陇西成纪,也便是说,也是汉代飞将军李广的子孙,然后传到后来的西凉国开国皇帝李藁,他们是这一世系的。所以道教是李家的宗教,是国教。在唐代近三百年的的控制中,道教一向得到唐王朝的拔擢与信仰,道教的位置根本上都处于三教之首,得到了史无前例的爱崇,各地道观树立,道徒很多,求仙学道之风广泛帝王贵族、平民百姓。在这一情况下,玉真公主信仰道教而落发为道士,也就家常便饭了。
    今日咱们能见到的唐高宗内府写经多由政府挂衔的官员检校,而此卷《灵飞经》由玉真公主亲身检校督写,可见这一写本应该是供奉于唐皇室内廷的道藏经卷之一,也可见此卷的宝贵。
    三、《灵飞经》墨迹的撒播
    启功先生在其《记<灵飞经>四十三行本》③一文中说到《灵飞经》在明代晚期被发现,事实上这件著作早已是显赫名迹,因为宋代时它现已入藏宫殿,因为此帖墨迹今日只撒播了其间四十三行,咱们无从调查原卷,但元代袁桷、明代董其昌题跋中均说到此卷出自宋内府,董其昌后跋中云:“此卷有宋徽宗标题及大观、政和小玺”、“……以宋思陵于经生书不收入内府”,可知此卷阅历了北宋和南宋的宫殿御藏,并有宋徽宗亲书的标签。元代的藏处不明,这今后之撒播,清代钱泳在《履园丛话》中介绍甚详,今录之如下:
    明万历三十五年冬,董思翁得之吴用卿家,后思翁写《莲华经》,必展阅一过,珍如球璧。庚戌岁,思翁出所写《莲华》七卷,质于太常卿陈公增城所,每卷议值百金,而虞太常有难色,乃以《灵飞》一册辅之。越十六年,思翁遣其子持金来索《莲华》甚急,而陈氏正在勒石,不方便遽反,往复不。太常之子湖广参政名之伸者,遂将《灵飞》抵《莲华》以塞其意。参政私将《灵飞》割留四十三行藏于家,意作雷焕留剑公案,而思翁竟未检及也。至戊辰岁,参政遇思翁于西湖昭庆寺,问《灵飞》无恙否,则已作王、谢家燕矣。
    自此四十三行藏于陈氏,传至体斋中丞名用敷者,亦能世守。吾乡秦味经司寇素闻《灵飞》名,从中丞借观数四,中丞故为司寇学生,不得已,乃赠之。司寇既得,秘不示人,殁后其子静轩太史稍稍夸于人世。中丞任安徽布政时,偶过锡山,以计赚归,仍为陈氏一切,真艺林美谈也。余老友陈无轩学博曾载入《寓赏编》,与余备述甚详。是细麻纸本,甚无缺,都四十三行,计六百八十五字。较诸全本,虽仅吉光片羽,而与石本对勘,则结体用笔,毫发不爽,至于精力奕奕,安闲游行,又非石本所能几及也。余年来奔波衣食,以不获一见为恨,后见曾氏《滋蕙堂帖》,乃知即从《藏真》翻刻,故亦缺此十二行,并作赵松雪伪跋于后,则较《藏真》有霄壤之隔矣。余前年冬在邗上,知为吴余山文学所购,今中书舍人谢君若农借以上石。嘉庆辛未十月廿日过枫泾镇,始观于若农斋中,摩挲石刻几三十年,一朝得见真迹,乐不可支。改日尚拟从余山再乞一观,仅模此十二行以补陈、曾两家之阙,不亦大快事耶!
    从董其昌后跋及上文可知,明万历二十一年(1593年)董其昌即在西安看过此经,并在帖尾题有观款,十四年后,即万历三十五年(1607年)董其昌从吴廷④家获得该帖。三年后,即万历三十八年(1610年),董其昌将其连同《法华经》一同抵押给海宁陈?(字元瑞,号增城)⑤,十六年后换回。陈家私自拘留了其间四十三行。陈家四十三行后撒播到子孙陈用敷之手⑥,将其送给教师秦蕙田⑦。秦蕙田身后,陈用敷再从其子处以计赚归,后流入吴余山之手。
    此帖这今后辗转撒播,翁同?之父翁心存⑧于道光18年乙未(1839年)购得,价500两白银。尔后一向在翁家撒播,因为翁同?没有子嗣,他的家藏均传给他哥哥翁同爵过继给他的儿子翁曾翰。在之后的传承中,又有两人因没有子嗣,均从翁同?另一个哥哥翁同书那一支的血脉里,过继孩子来承继,后传入翁万戈之手,翁万戈1918年出生于上海,在天津承受小学及初中启蒙教育,1938年,翁万戈先生赴美国普渡大学留学,1948年秋天,为避烽火,翁万戈和他的家人把祖传保藏打包,远渡重洋。先从天津运到上海,再从上海运到纽约,在1949年头到了美国。翁万戈现在年事已高,《灵飞经》四十三行一向由美国纽约大都会艺术博物馆代为保存,大约于21世纪初正式转让给大都会艺术博物馆。
    此经残存四十三行本已由卷改装成册页,共10页,43行。经后附有董其昌向陈?索书信札3页,及陈家、翁家等题跋若干。
    而董其昌所藏主体部分,据钱泳所载,董其昌从陈家将《灵飞经》赎归二年后,即明崇祯元年(1628年),陈?之子陈之伸与董其昌相遇于西湖昭庆寺,问起《灵飞经》,则早已从董其昌手中转出,这今后不知所踪。据称部分曾藏于嘉兴郭姓手中,不知道是否还存在于天壤之间?
    四、《灵飞经》的传达
    在现代印刷术呈现之前,书法著作最为有用的传达方法有二,一为勒碑、一为刻帖,而灵飞经的传达则肇始于《渤海藏真帖》。
    此帖为浙江海宁陈?私家刻制,明崇祯三年刻成(1630年),陈?(字元瑞、甫申、号息园、增城)亲身编集,名刻手章镛摹勒上石。《渤海藏真帖》共八卷,前有帖目,集唐、宋、元三代十家法书,编为8卷。卷一即为钟绍京书《灵飞经》,卷二为褚遂良、陆柬之书,卷三为蔡襄、苏轼书,卷四为蔡京、黄庭坚、米芾书,卷五为米芾、米友仁父子书,卷六至卷八为赵孟?书。
   《渤海藏真帖》中“渤海”二字,源于陈氏之本籍,海宁陈氏,本为高氏,客籍渤海,宋太尉高琼之后。明洪武初,高谅入赘海宁城东陈明谊家为婿,其子荣遂承娘家之姓为陈氏,而以父之高氏本籍为郡望,故称渤海陈氏。
    明代汇刻丛帖成风,海宁陈氏曾刻《玉烟堂帖》、《渤海藏真帖》等汇帖5部,以《玉烟堂帖》为始,以《渤海藏真帖》帖最为精善,亦以此帖撒播最广。虽然《渤海藏真帖》刻成于崇祯三年(1630年),但估量榜首卷《灵飞经》应该刻成于1626年董其昌向陈氏换回《灵飞经》墨迹之前,因为直接从原作摹出,加上刻工的技艺高超,此册刻本极端精确地再现了《灵飞经》原作的面貌,为世人所称道。杨守敬《学书迩言》评为“渤海藏真帖皆以墨迹上石,其间《灵飞经》一册,最为精劲,为世所重。”
    但不知道何种原因,陈氏拘留的43行墨迹的末12行未被刻入帖中。因为《渤海藏真帖》本《灵飞经》刻于原卷被分裂之前,所以该帖已是最能反映原作无缺原貌的刻帖。
    原帖以质地细腻而坚固的太湖石精密打磨后刻制,《灵飞经》一册共用长70厘米左右,高30厘米左右的条石7条,每条刻5页,每页6行,除《灵飞经》书法本身外,还附刻董其昌后跋3段,计5页半,合计全册35页⑨。据张彦生先生《善本碑本录》记载,开端拓本无缺无损,稍后拓本12页第三行首字“朱兵”之“朱”字裂一线,清初拓本第5页第2行中“斋室”二字破损,一般以“斋室”二字不损者为初拓。据王壮弘《帖学举要》所载:清初拓本董其昌跋“十五年”行与“戊戌冬”行之间无直裂泐痕;乾嘉拓本,经文后段下方尚无乱刀痕;道光今后拓本后段下方有乱刀痕18条,世称“十八刀本”,其时因为椎拓过多,字口现已比较含糊。
    至太平天国时,因战乱《渤海藏真帖》和《玉烟堂帖》二堂法帖流失严峻,有的被人拿去构筑城墙,这今后经陈家后人收集整理,合诸帖为一帧,更名《烟海余珍帖》,移置于陈阁老宅内,其时还存三百多块,尔后又经抗日战争和文革,流失更严峻。直到1973年,文物部分安排力气收集二堂法帖残石,得二百多块,1982年,海宁县政府把二堂法帖列入榜首批县级文保,而其间的《灵飞经》七方原石不知是否保存无缺。
    这今后,跟着《灵飞经》的撒播日广,人们开端将这种高雅灵秀的字体作为科举考试的规范范本,社会的需求越来越大,随之呈现了很多的翻刻本,就笔者所见,不下十余种,有刻于石的,也有刻于木的,其间,有一种翻刻本在清中期今后威望乃至盖过了原帖《渤海藏真帖》,这个帖便是《滋蕙堂帖》。
   《滋蕙堂帖》又称《滋蕙堂墨宝》,清乾隆三十三年(1768年)嘉祥曾恒德刻。曾恒德,山东嘉祥人,后迁福建惠安县。乾隆十七年举人,由国子监学正助教升刑部主事员外郎中,记名御史。辛丑春,授湖北郧阳知府。《灵飞经》被其刻入《滋蕙堂墨宝》卷三,在翻刻进程中做了许多的润饰与假造,以进步该帖的身价,如在首尾加刻“大观”“政和”“褚氏”等伪印,在帖后伪加赵孟俯题跋,原作主页第5行首字“??rdquo;右上点损,《渤海藏真帖》中以细线勾出纸破损的原状,而《滋蕙堂帖》中直接将字添补无缺。与《渤海藏真帖》比较,滋蕙堂帖《灵飞经》的笔迹显得稍为丰肥,此本在清代中后期遭到世人的火热追捧。
    据友人见告,曾氏后人未能世守这套帖石,不久,《滋蕙堂帖》原石即被慈溪巨贾冯云濠购得,带回慈城老家,嵌于其藏书楼——醉经阁之壁,文革期间,醉经阁被拆毁,帖石散落,直到上世纪末,慈城建筑朱贵祠,从头将帖石收集,嵌于朱贵祠之壁。
    2002年我游湖州南浔,意外于张石铭新居之园壁发现部分《滋蕙堂帖》原石,其间《灵飞经》原石根本无缺,但不知何时被运至南浔?
   《灵飞经》的另一重要刻本是《望云楼集帖》,嘉庆中嘉善谢恭铭审定,陈如冈摹勒。谢恭铭,字寿绅,号若农,浙江嘉善枫泾人,乾隆五十二年进士,藏书家。《灵飞经》被刻入该帖榜首卷中,但仅有43行。据钱泳记载,《灵飞经》真迹43行本其时被吴余山所购得,谢恭铭借以上石。可知《望云楼集帖》中的43行,也是从真迹摹刻。
    此本虽然已非全貌,但刻工精巧,较好地体现出原作的面貌。
    综上可知,真正从原作摹刻的《灵飞经》刻帖唯有《渤海藏真帖》和《望云楼集帖》。民国期间的《灵飞经》出版物,除艺苑真赏社以珂罗版印行过《渤海藏真帖》初拓本外,其他多是《滋蕙堂帖》本。解放后文物出版社将启功先生所藏《渤海藏真帖》初拓本(“朱”字损,“斋室”不损)印行,而上海书画出版社印行的单行本《灵飞经》一向是《滋蕙堂帖》本。关于灵飞经的原作一向没有音讯。
    直到1987年美国翁万戈先生将《灵飞经》真迹43行本宣布于《艺苑掇英》第三十四期(1987年1月),国人才得见庐山真面目,才知道《灵飞经》真迹并未消亡。
    五、《灵飞经》的价值
    敦煌藏经洞流散之经卷不断流入商场,近年来在各拍卖会被拍卖,价格从几万到几十万不等,虽然已历经千年,但藏经洞合计出土五万余卷,绝大部分为唐人写经,物既不希,何故言贵?曾与网友论及,假如将《灵飞经》真迹43行本拍卖,那价格将远远不止这些数目。同是唐人写经,为什么价值距离会这么远呢?我以为首要有以下三个方面:
    1、《灵飞经》作为传世书迹中的经典,现已对我国书法史产生了影响,其价值不是一般写经所能比较。
    2、《灵飞经》的书法水平,根本上代表了唐代小楷书的最高成果,而敦煌的唐人写经以及日本安全朝所传唐人写经中,精品不多,就其全体书法水平而言尚不足以盖过《灵飞经》。敦煌出土的这么多唐人写经中唯有为数不多的五十余件高宗内府写经《妙法莲花经》、《金刚经》⑩,书写水平较为精巧,虽然出自于弘文馆、秘书省等处的楷书高手,但仍然是用很明显的写经体写就,很少具有书家品韵,而《灵飞经》中写经体的习气很少,咱们将此帖与《兰亭序》及《智永千字文》相较,会发现用笔、结构类似处颇多,体势挨近褚遂良一路,遭到较多的唐代流行书风的影响,可见作者或许并非作业经生,而应该是一位书家。这也是这卷著作被宋代宫殿所保藏的首要原因。
    3、《灵飞经》可坚信为是唐代皇室所供奉的经卷,这与民间经生的著作及官府下发的写经著作从质量和层次上有着实质的差异。所以其价值也决不能与其他写经相提并论。
    从这卷《灵飞经》写成至今现已1272年了,当年这位无名书家焚香沐手之后,恭谨而熟练地在厚厚的白麻纸上抄录了这些文字,或许是为了生计,或许为了完结上级下发的使命,他必定没有想到,其间的一件,将会幸运地穿越一千多年韶光,影响到后来的书坛,让后人为之激赏、为之赞赏,假如他在地下有知,那将是怎么地惊奇与骄傲!
 
【注释】
    ①袁桷(1266—1327)元代学者。字伯长,号清容居士。庆元鄞县(今浙江宁波)人。始从戴表元学,后师事王应麟,以能文名。20岁以茂才异等举为丽泽书院山长。大德元年(1297年),荐为翰林国史院审阅官。延?年间(1314—1319),迁侍制,任集贤直学士,未几任翰林直学士,知制诰同修国史。至治元年(1321年)迁侍讲学士,参加纂修累朝学录,泰定元年(1324年)辞归。卒赠中奉大夫、江浙中书省参政,封陈留郡公,谥文清。
    ②详见《唐六典》卷八、卷十。
    ③启功《记<灵飞经>四十三行本》详见《艺苑掇英》第三十四期(1987年1月)。
    ④吴廷,又叫国廷,字用卿,号江村。安徽歙县人,是其时新安巨富,明代书画保藏家。
    ⑤陈?(生卒年未详),初名祖夔,字元瑞,又字季常,号增城。戏剧家陈与郊子,明代书法家。明末任光禄寺丞。工于书法,博雅好古,与闻名书法家董其昌相友善,虚心向其讨教。董其昌亦把他引为至交,以为他“深于书学,各体俱工,尤擅楷法”。陈终身留意收集历代书法精品,通过他镌刻传世的有:《渤海藏真帖》、《玉烟堂集古法帖》。董其昌对此点评很高:“虽收罗千载,而鉴裁特精”,“此帖出,而临池之家有所总萃矣”。
    ⑥陈用敷(?-1799)浙江海宁人,乾隆二十四年举人;乾隆二十五年进士,历任吏部考功司主事、吏部员外郎、江南扬州府知府等职。
    ⑦秦蕙田(1702—1764)清代刑部尚书、经学家, 字树峰,号味经,江苏无锡人。
    ⑧翁心存(1791—1862),字二铭,号遂庵,谥文端。江苏常熟人,道光进士,官至工部尚书、大学士,有《知止堂诗集》。翁同?之父。
    翁同?(1830—1904),江苏常熟人。清代书法家。字叔平,号松禅,别署均斋、瓶笙、松禅、瓶庐居士、并眉居士等,别号天放闲人,晚号瓶庵居士。咸丰六年(1856年)进士。官至协办大学士,户部尚书,参机务。光绪戊戌政变,罢官归里。我国近代史上闻名政治家、书法艺术家。卒后追谥文恭。学通汉宋,文宗桐城,诗近江西。书法遒劲,天骨倒闭。幼学欧、褚,中年致力于颜真卿,更收支苏、米。工诗,间作画,尤以书法名世。晚年沉溺汉隶,为同、光书家榜首。
    ⑨数据来自对笔者自藏清初拓本的丈量,并非来自原石。
    ⑩这批写经被称为高宗内府写经,为唐人写经之最佳作,跟着敦煌遗址的发现而复现人世,其作多出于唐弘文馆、左春坊等秘书组织,作书者多为经生,监者前期为虞昶(初唐书法家虞世南之长子),这今后为阎玄道(画家阎立德之第三子),多经三校、四阅,校者、阅者多为唐玄奘高徒。严肃性可见,经文为唐皇室(皇帝、后宫、太子、公主)所用,经文书写者应为其时京城一流高手。
   

(责任编辑:yuanchen)


顶一下
(0)
0%
踩一下
(0)
0%
------分隔线----------------------------
宣布谈论
请自觉遵守互联网相关的政策法规,禁止发布色情、暴力、反抗的言辞。
点评:
验证码: 点击我替换图片
栏目列表
少儿网络美术馆
最新参赛单位
引荐内容