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吾丘衍与《学古编·三十五举》 篆刻艺术的鼓起期

时刻:2019-03-29 16:44来历:网络 作者:不知道
跟着书画保藏、赏鉴之风的蔚然鼓起,宋代金石学的大兴,古代玺印的赏鉴、研讨日益引起学者的重视,使宋元时期形成了一股稠密的、有利于篆刻艺术萌发的艺术气氛。
 
        篆刻艺术的鼓起期
  跟着书画保藏、赏鉴之风的蔚然鼓起,宋代金石学的大兴,古代玺印的赏鉴、研讨日益引起学者的重视,使宋元时期形成了一股稠密的、有利于篆刻艺术萌发的艺术气氛。据考证,宋元所集辑的集古印谱已近二十馀种,尽管这些印谱的首要意图是为了考证“设官分职废置之由”,以及文字、印章准则的演化,但在这些“遗文旧典”中,学者们领略到“庄雅朴厚之意”,赏识之馀,也欲亲手将其表现出来。但因为印材质地的原因,学者还只是停留在赏识和理论剖析的阶段,元代初年的吾丘衍和赵孟频起了非常重要的效果。至元末时,篆刻艺术发生所需的刻印主体自篆自刻以及石质印材的运用这两个根本前提都得到完成,文人篆刻艺术开端鼓起。
  吾丘衍与《学古编·三十五举》
  吾丘衍(1272一1311),字子行,号竹素,别署贞白居士、布衣道人。浙江龙游人,流寓钱塘(今杭州市),以教育为生。吾衍性格高尚,嗜古学,学问渊博,性奔放,凌物傲视,不求荣进,通经史、谙乐律,工篆隶。后因姻家讼累被捕,义不受辱,投水而死。着有《周秦石刻释音》、《闲居录》、《竹素山房集》、《学古编》、《续古篆韵》、《九歌谱》等。
  吾丘衍对篆刻艺术展开的奉献首要体现在以下两个方面:
  榜首,撰写了榜首部印学理论着作,指引了篆刻实践的正确方向。
  成书于大德庚子年(1300)的《学古编》,一向被视为榜首部印学理论着作,对明清篆刻理论、实践的影响非常大,此书的书写编制也为后人所仿照,桂馥、姚晏、黄子高级都曾效此编制一再续之。《学古编》卷一为“三十五举”,为全书主体,故后人也称此书为《三十五举》。次载《合用文籍品目》,实系吾丘衍所列的参考书目,计有小篆品五则、钟鼎品二则、古文品一则、碑文品九则、附器用品九则、辨谬品六则、隶书品七则、字源七辨等,在附录中还收有“洗印法”、“印油法”以及《古今图印谱式》等。
  《三十五举》中的“举”,便是举例阐明之义,书中将有关印学问题分类举例,从篆法、文字、规矩、印制等多个方面予以答难解疑,其间前十七举是阐明怎么写好篆刻研讨篆书,后十八举则以汉印为中心,讨论印章艺术的规则,倡议师法秦汉的篆刻习尚。吾丘衍以为“学篆字有必要博古,能识古器,其款识中古字,神情憨厚,能够助人”,又称“凡习篆,《说文》为底子” ,定下了篆刻用字的根本原则,又很具体、翔实地阐明学篆的办法,与文后所列出篆书碑文、字书相照应,表达了“识篆”、“写篆”是篆刻艺术的根底这一理念。吾丘衍重视金石学、小学的涵养以及篆书的书写,对篆刻艺术向文人化方向的展开起着积极效果。
  书中对汉印研讨的深度也是前无古人的,他针对唐宋以来官印用字“委曲盘回”和民间私印乱用“杂体篆”的坏处,提出遵从“古法”的要求,确立了汉印的优异传统,如:
  汉有摹印篆,其法只是方正,篆法与隶相通,后人不识古印,妄意盘曲,且以为法,大可笑也。多见古家藏得汉印,字皆方正,近乎隶书,此即摹印篆也。王俅《啸堂集古录》所载古印,正与相合。
  他还曾修改《印式》两册,编录汉代官私印作为楷式让人学习,从理论上奠定了汉印学习的根底。还屡次从规矩上剖析文字的组织、真假的比照,如“二十七举”称“白文印,必逼于边,不行有空,空便不古”,“三十一举”称“凡印文中有一二字忽有天然空缺,不行映带者,听其自空,古印多如此”,在“三十五举”中称“诸印文下有空处,悬之最佳,不行妄意张开,或加委曲,务欲填满。若写得有道理,天然不觉空也”等,吾丘衍所提炼、总结的古印规则,使他发起秦汉印章古法的尽力落到了实处。
  此书一出,就赢得学者的高度赞扬,元危平日:“此编之书,可一洗来者俗恶之习。”元夏溥称此书“遂变宋末钟鼎图书之谬”,并且进一步称“寸印古篆,实自先生倡之,直榜首手。赵吴兴(孟烦)又晚效先生法耳”,点评都很高。的确,吾丘衍所做的作业是凿开鸿蒙的,故清冯承辉《印学鄙见》称:“印自秦汉以来,中心旷绝千馀年,至元吾、赵诸公奋其说,迄明而大盛。”
  第二,展开印学的教育活动,推动了篆刻艺术的鼓起。
  元代的科举考试根本处于阻滞状况,吾丘衍作为一个身有残疾的常识分子,只要开馆授徒才干自给,《学古编》既是他研讨篆刻的心得,也是他授课的教材。纵观全书,他首要是介绍古印的体系和教人怎么去规划印稿,而没有谈及怎么以刀治印,他的教育活动或许只是限于篆写和规划印稿。
  但吾丘衍教育的层次却很高,他不只教授学生具体的办法,还从学术的高度来研讨、充分这一“技艺”,然后得到其时很多常识分子的认可,为篆刻艺术的文人化奠定了根底。《学古编》所开具的参考书目后边多有必要的阐明,内容触及考证、版别、对该书的点评以及提出学习的主张。如针对戴侗的《六书故》,一般人以为“以钟鼎文编此书,不知者多以为好,以其字字皆有”,但吾氏却以为“凌乱无法”,因为戴氏常常“不精究经典古字,反以近世差误等字印作正据”。在引荐崔瑗的《张平子碑》时,以为尽管“字多隶法,不合《说文》,却可入印”的原因是该碑“篆满是汉”。
        吾丘衍近二十年的教育活动,最成功之处是培养了很多的弟子,据考证,他很多学生中以印学名世者有赵期颐、叶森和吴睿三人。赵期颐官至副相,与柯九思、虞集、陆友仁等京城名士均有往来;叶森,字景修,所编纂《汉唐篆刻图书韵释》是元时出名的集古印谱;吴睿,字孟思,以书名全国,工笔墨,尤精篆隶,有自用印“吴睿”(图2.5-1)、“云涛轩”(图2.5-2)传世,是规范的圆朱文,图2.5-1吴睿图2.5-2云涛轩刀法很熟练。吴睿还修改过一本叫《吴孟思印谱》的集古印谱,并在晚年时于昆山收朱硅为弟子,而朱畦与王冕皆是创始文人自篆自刻先河的人。故能够说,吾丘衍直接或间接地推动了篆刻艺术的鼓起。
 

(责任修改:王翔)


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